Identität als Prozess. Interview mit Walter Leimgruber

WALTER LEIMGRUBER: Ich bin Fricktaler, Schweizer und gehöre zu einer globalen Kultur.

Ich kann mir vorstellen, dass diese Fragen bei vielen ein Unwohlsein hervorrufen, weil sie sie als Zuschreibungen verstehen. Gerade bei schwierigen Begriffen wie «Volk» kann das Abwehrreaktionen hervorrufen. Wenn ich zu etwas gehöre, also beispielsweise Fricktaler bin, bin ich deswegen aber nicht Sklave dieser Entität. Wenn ich auf eine bestimmte Weise geprägt bin, ist das nicht etwas für immer Fixiertes. Ich verstehe meine Identität als einen Prozess und meine Zugehörigkeit als meine Herkunft. Der entscheidendste Faktor, wie dein Leben aussehen wird, ist der Ort deiner Geburt. Es spielt eine große Rolle, ob du in China, Uganda oder in der Schweiz geboren wurdest. Dies bestimmt bereits zu 97 Prozent, welche Chancen du hast und was du in deinem Leben tun kannst. Allerdings hast du dann noch immer einen Freiraum, den du selbst beeinflusst. Du kannst dich aufmachen, die Grenzen dieser Möglichkeiten zu erkunden oder versuchen, sie zu überschreiten. Natürlich kannst du auch kapitulieren und darauf verweisen, dass du halt so geboren wurdest. Diese Definitionsmacht ist nicht nur räumlich zu verstehen, sie bezieht sich auch auf die soziale Schicht oder dein Geschlecht. In alledem sind wir durch Kultur, Herkunft oder eben Zugehörigkeit sehr stark geprägt, was uns aber nicht zu Marionetten macht.

Die individuelle Kultur ist das Resultat eines Verhandlungs-prozesses mit der Welt, die dich umgibt und vor allem auch mit dir selbst. Der Prozess der Identität fällt deshalb vielen Menschen schwer. Früher bekam man häufig eine Rolle zugeschrieben. Wenn du beispielsweise ein Metzgersohn warst, wurdest du Metzger, wenn du eine Bauerntochter warst, hast du einen Bauern geheiratet. Heute ist die Regel, dass wir wählen müssen. Dies beflügelt einerseits unsere Individualität, andererseits führen die vielen Möglichkeiten zu einem Gefühl der Überforderung. Natürlich kann es reizvoll sein, möglichst viel auszuprobieren, dieses Ausprobieren und ständige Verhandeln der eigenen Position gegenüber der Welt kann aber auch sehr anstrengend sein. Das Problem mit der Identität heute ist, dass sie Arbeit bedeutet. Zum Beispiel die Gender-Frage: In der Generation unserer Grosseltern waren die Rollenverteilungen zwischen Frau und Mann relativ klar, es gab nur wenig Spielraum, heute muss ich meine Rolle als Mann konstant neu denken.

Genau. Wir könnten die Bewegungen seit der Aufklärung als Bewegungen zunehmender persönlicher und individueller Freiheit lesen. Mit der Industrialisierung kam die erste riesige Umwälzung, die das Leben der sesshaften, bäuerlichen Gesellschaften in Europa grundlegend veränderte. Die Globalisierungsbewegungen der letzten Jahrzehnte wirken auf die heutigen Gesellschaften mindestens so einschneidend. Die Gewissheiten des 19. und frühen 20. Jahrhunderts wurden dadurch weggespült. In der Schweiz gibt es, grob gesagt, so etwas wie zwei Lager. Jene, die die gewaltigen Herausforderungen der Globalisierung an die eigenen Identitäten annehmen wollen, und jene, die das Rad der Zeit in die 50er Jahre zurückdrehen wollen, weil sie damit das Gefühl der Sicherheit vor Veränderung verbinden.

Seit dem Abstimmungswochenende zur Durchsetzungsinitiative wird das Wort Mutbürger herumgereicht, das sich als Gegensatz zum bereits etablierten Wutbürger versteht. Man könnte die Wutbürger als späte Form dessen definieren, was einmal die goldene Generation in der Schweiz war: die Generation unserer Eltern, die kurz nach dem Krieg noch so etwas wie sanfte Entbehrungen erlebt haben, deren ganzes Leben anschließend aber eine Kurve nach oben beschrieb. Diese Generation kennt keine Brüche und fürchtet sich demzufolge vor nichts mehr als vor einer bruchhaften Entwicklung. Der Mutbürger hingegen ist wohl eher eine Mutbürgerin, eine junge Seconda vielleicht, die bereits mit dem Wissen um das Bruchhafte aufgewachsen ist. Obwohl, oder vielleicht weil sie viel stärker von den Folgen der Globalisierung betroffen sein wird, hat sie sich entschieden, aktiv und nach vorne schauend mit den Herausforderungen umzugehen. Für jemanden wie mich besteht die Aufgabe, mich in die Migrations- und Brucherfahrung hineinzudenken. Das fällt mir als sesshaftem Angehörigen einer privilegierten Bildungsschicht naturgemäss eher schwer. Vielleicht ist es sogar – emotional, nicht intellektuell – unmöglich. Auch dies ist Teil des Identitätsprozesses. Meine Frau hat die Migrationserfahrung gemacht, sie ist an einen wesentlich anderen Ort gezogen und hat sich dort ein Leben aufgebaut. Unsere Kinder tragen bereits beide Erfahrungen in sich und schauen auf die Schweiz mit einem doppelten Blick.

Das ist kompliziert. Natürlich spielen diese Kulturen zweiter Ordnung im Alltag eine wichtige Rolle. Forschungen zeigen aber, dass die Kulturen erster Ordnung in Momenten der Krise immer noch eine große Bedeutung haben. Familie, nationale Zugehörigkeit oder Religion zum Beispiel können dann wieder zu wichtigen Elementen einer kollektiven Identität werden. Auch dürfen wir nicht vergessen, dass gerade die Kultur der ersten Ordnung vielen Migranten entscheidenden Halt gibt. Ihre Kinder werden sich dann verstärkt mit den Möglichkeiten einer Kultur zweiter Ordnung auseinandersetzen und damit sich selbst und ihr Umfeld verändern. Es ist ja erstaunlich, wie schnell das geht – die Veränderung dessen, was Kultur bedeutet, innerhalb einer einzigen Generation kann atemberaubend sein.

Der Migrant, den wir nicht kennen, ist eine Metapher für die globalisierte, fremde und gefährliche Welt, die unsere Gewissheiten bedroht. Der Migrant, den wir kennen, ist ein Nachbar, mit dem wir unser Zusammenleben aushandeln. Wichtig wäre es, zu erkennen, dass Migration keine Ausnahme oder Krise ist. Die Konflikte zwischen Sesshaften und Nicht-Sesshaften sind so alt wie die Menschheit selbst und haben wesentlich dazu beigetragen, die Kultur der Menschen zu entwickeln. Die Idee, dass das Sesshafte die Norm sei, dass es eben ein «Volk» gebe, stammt aus dem 18. und 19. Jahrhundert und prägt uns bis heute. Migration ist aber die historische Regel und nicht die Ausnahme.